山门左近不远处有一颗菩提树，伞盖巨大，遮阳蔽日，绿叶如星，嫩枝似簇，花苞初形，随风摇曳，干身足够几人合抱。
“好一颗树！”赵柽手搭凉棚望去，这菩提树北方没有，自从南北朝时从天竺传来，只在两广以及大理才可见。
“陛下，此树我大理有名，已数百年龄，誉为佛树。”段易长在旁接口。
“过去瞅瞅。”赵柽道。
来到树下，果然荫凉，比在远处看还更要雄伟，令人惊讶。
“祖父出家之后，祖母过来探望，两人便于这树下相见，佛树为证，无有私情，只论国事。”
“他俩那时在这树下见面？”赵柽纳闷道：“你怎知道？”
段易长道：“我段氏传灯录上有书写此事。”
“传灯录。”赵柽点了点头，倒是知道此书，他望着菩提树：“你祖父祖母……”
段易长的祖父是文安帝段正淳，祖母是当时大理国第一才女，号称苍山白凤的高升洁，因喜着白衣，又文武兼备，是以有白凤称呼。
“这树看过太多人世悲欢，风雨变迁了。”赵柽感慨道。
“是的陛下，这树比我大理国的历史都要年久。”段易长望着大树，一脸敬畏。
“身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”赵柽缓缓道。
“陛下，这个……不该是菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃吗？”段易长纳闷道，他知道这是六组慧能的偈语，却不知赵柽说的这个。
赵柽微微一笑，神秀与慧能这两首偈子，神秀在前，慧能在后，事实上神秀佛法也精通，可五祖弘忍觉得此偈门外未进，慧能作时却是觉得并非未进，而是未尽，所以写出第二首偈一，就是菩提本非树的那首。
两首其实可以合在一起去读，便是从见山是山，见水是水的境界，到见山不是山，见水不是水的更高境界。
这么来看，其实只是一条道路走的长短，一双眼睛看的远近，一颗心领悟的浅深。
佛家讲究放下屠刀，立地成佛，由此又可见，所谓远近其实是领悟之远近，而非观之远近，相之远近，肉眼可见之远近。
那么神秀一直主张的渐悟，就是初级阶段了，说没入门，或者刚入门，刚学会走路都可以。
慧能主张的顿悟，正契合佛家真谛，一念为佛，一念为魔，放下屠刀，立地成佛，拈花一笑，转身成佛。
所以慧能主张的顿悟，事实上是极为高深的境界，这个境界倘若能够做到，那已经是准佛了。
如能做到，便会成佛。
放下屠刀，顿悟成佛，普通人也好，魔也罢，不过一个念头罢了。
人人有佛性，魔在佛中坐，只是顿悟天地宽，人佛一念间。
顿悟，顿悟……？
仿佛一声大雷在赵柽脑海中炸响，顿悟究竟是什么？
难道只是顿悟成佛吗?
那么武道境界上天人，为何也要顿悟？
莫非……大道至简，殊途同归?
不管怎样的学习修炼，最终的成就都必然是对标直达，是“恍然大悟”，是一下子悟道？这就是顿悟吗？
不管佛家，还是道家、或者儒家，都是讲究“顿悟”的吗？是目标不一，但殊途同归吗？
所有的圣贤，所有的经典，所有高明的方法，之中真谛，讲的都是直达最高的目标？
所谓直达至高目标的路程，其实就是顿悟？而不是神秀所言的渐悟？
是了是了，悟之一字，哪里有渐渐而成？所说的渐渐，只不过是为了完成那最后的灵光一现，最后的顿悟成功，渐渐不过是为顿悟铺路而已！
这个至高，这个无尚，就是“没有最好，只有更好”！
儒家所说，“大学之道在明明德”，是直接站在“正大光明”的巅峰之上，而修齐治平，是把个人的修身齐家与治国平天下的崇高目标直接沟通，就是那一句，“人人皆可为圣贤”！
佛家说，“人人皆有佛性”，这个“性”是不是儒家“性本善”的“性”？是不是“明心见性”的“性”？各类经典中开头的“如是我闻”，就是直接“如是”，直接对标了“人人皆可以成佛”！
道家说，“道可道，非常道”，是说不要站位于常道，而要直接站位于非常之道，直接占位于太上，站位于无上大道！
这样看来，顿悟是一种最高明的智慧，即直取最高站位，直达至高无上！
顿悟，是“取法乎上”，是“正大光明”，是“上善若水”，是“见贤思齐”！
顿悟是瞬变，是直接改变，不是量变引起质变，而是质变引起量变，直取直达，“虎变豹变”，大人虎变，君子豹变！
我明白了！
赵柽在菩提树下一不动，整个身体仿佛融进了空